汤一介:儒、道、佛的生死观念

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   生死问题图片是人类关注的终极问题图片,无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题图片有所讨论。儒家、道家和生国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。确实 它们对生死问题图片的看法不同,但却都反映中国文化的特点。

   1.儒家的生死观:道德超越,天人合一,苦在德业之未能竟。

   儒家生死观的基本观点是“死生由命,富贵在天”,你能不能,它重视的是生前,而非死后,孔子说:“未知生,焉知死。”生时应尽个人所有所有的责任,以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。人虽是生活在现实社会中的有限之个体,但却能通过道德学问之修养(修道进德)而超越有限之自我,以体现“天道”之流行,“天行健,君子以自强不息”。孟子说:“存其心,养其性,刚刚 事天,夭寿不贰,修身以俟之,刚刚 立命。”2个多人刚刚能保存个人所有所有的本心,修养个人所有所有的善性,以实现天道的要求,短命和长寿都无所谓,但一定要修养个人所有所有的道德与学问,刚刚 你能不能我安身立命了,就都才能达到“天人合一”的境界。本身 “天人合一”的境界是人生的“不朽”。你能不能,儒家认为,确实 人的生命有限,但其精神都才能超越有限以达到永存而不朽,刚刚 有所谓“三不朽”之说:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”明朝的儒者罗伦有言:“生必有死,圣贤无异于众人。死而不亡,与天地并久,日月并明,其惟圣贤乎!”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为什么会有所建树,虽死,其精神可“与天地并久,日月并明”。本身 不朽你能不能我精神上的,它必须社会、道德上的意义,而和本个人所有所有所有体的生死必须直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说:“存,吾顺世;没,吾宁也。”人活着的刚刚应努力尽个人所有所有的社会责任,必须当他抛妻弃子人世的刚刚是安宁的、问心无愧的。

   由此看来,儒家从不以死为苦,必须儒家的学者有必须痛苦呢?照儒家看,从个人所有所有说,刚刚“德之未修,学之未讲”是个人所有所有的痛苦,而更大的痛酸楚来自其社会理想之未能实现,南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子:“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦前要为其将死,你能不能我必须能看后宋王朝的统一。南宋末还有一位儒者文天祥,在他临刑时的衣带上写着:“孔曰成仁,孟曰取义,唯其尽义,刚刚 至仁,读圣贤书,所学何事,而今而何,庶几无愧。”文天祥视死如归,刚刚他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。你能不能,对于儒家说,痛苦不在 于怎么能不能死,而在于与非 能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中,所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。

   2.道家的生死观:顺应自然,与道同体,苦在自然之未能顺。

   道家生死观的基本观念是“生死气化,顺应自然”。照道家看,生和死无非前要本身自然问题图片。老子讨论生死问题图片的言论较少,他认为刚刚人不太重视个人所有所有的生命,反而都才能较好保存个人所有所有,这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。他还说:“死而不亡者寿”,王弼注说:“身没而道犹存。”照老子看,“道”是超越的永恒地处,而人的身体的地处是暂时的,刚刚人能顺应自然而同于道,必须得道的人就都才能超越有限而达到与道同体的境界,刚刚 老子说:“从事于道者,同于道。”“同于道”即是“与道同体”,它是本身极高的人生境界,是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题图片比较多,在《大宗师》中说:“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死,故善吾生者,乃刚刚 善吾死也。”生、老、死前要自然而然的,死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散,刚刚 《知北游》中说:“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死,若死生为徒,吾又何患?”刚刚死和生是相连属的,我对之哪些忧患呢?《至乐》载,庄子妻死,惠子往吊,见庄子“箕踞鼓盆而歌”,惠子不以为然,但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样,刚刚 “生之来你能不能我可却,其去必须止”(《天运》)。西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释,他说“夫死生之变,犹春秋冬夏四时行耳,故生死之状虽异,其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生,而死者方自谓生者为死,则无生矣。生者方自谓死为死,而死者方自谓死为生,则无死矣。”这你能不能我说,生和死必须相对意义,你能不能我事物地处的不同具体情况,对“生”说“生”是“生”,但对“死”说“生”是“死”,对于“生”说“死”是“死”,但对于“死”说“死”是“生”。你能不能,说“生”、说“死”你能不能我从不同的立场上所持的不同看法,故应“生时安生,死时安死”,刚刚 就都才能在顺应自然中得到超生死,而与道同体了。

   必须道家在生死问题图片上以哪些为苦呢?照道家看,以必须顺其自然为苦。在《应帝王》中2个多故事:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善,儵与忽谋报浑沌之德,曰:人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。日凿一窍,七日而浑沌死。”本身 故事说明,一切应顺应自然,不可强求,虽出于好心,但破坏了其自然本性,则反受其害,这是庄子的忧虑。照庄子看,人往往喜欢追求哪些外在的东西,从而“苦心劳形,以危其真”,刚刚 就会远离“道”,而陷入痛苦之中,故“苦在自然之未能顺”。

   3.禅宗的生死观:明心见性,见性成佛,苦在无明之未能除。

   佛教认为,人世间是一大苦海,人生有必须逃避的“八苦”,即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人本身必须逃避本身 种苦难,是刚刚“无名”(不觉悟)引起的。佛教的教义你能不能我教人怎么能不能脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行,出家和坐禅等等前要不可少的。佛教传入中国,经过五、六百年,在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派,其中以禅宗影响最大。

   禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能,本身 佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为,佛性你能不能我人的本心(或本性),明了人之本心,即洞见佛性,“汝等诸人,各信自心是佛,此心即是佛心”。“佛性”是哪些?照慧能看,佛性你能不能我个人所有所有所有的内在生命本体。刚刚2个多人才能自觉地把握其生命的内在本体,必须他就达到了超越生死的成佛的境界。用哪些措施达到本身 超越生死成佛的境界呢?禅宗立了总是接简单的修行法门,它把这门法叫作“以无念为宗”,即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”,并前要“百物不思,念尽除却”,前要对任何事物前要想,你能不能我在接触事物时心不受外境的任何影响,“不于境上生心”。你能不能,人从不前要抛妻弃子现实生活,你能不能我前要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西,在日常生活中照样都才能达到超越生死的成佛境界,“挑水砍柴无非妙道”。本身 达到超越生死成佛境界,全在个人所有所有一念之悟,“自性迷,佛即众生;自性悟,众生即佛”。“悟”你能不能我一瞬间的事,这叫“顿悟”,瞬息间克服“无明”(对佛理的盲无所知)而达到永恒的超生死的境界,这你能不能我禅宗所追求的“成佛”境界。

   中国的禅宗虽不表态在人生所含“生、老、病、死”等等之苦,你能不能你能不能我个人所有所有不以哪些“苦”为“苦”,那就超越了“苦”,而“苦海”也就变成了“极乐世界”,这全在个人所有所有觉悟还是不觉悟。你能不能,人应该自自然然的生活,“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好九时 ”。一切听任自然,无执无著,便“日日是好日”,“夜夜是良宵”。超生死得佛道,并从不求在平常生活之外哪些特殊的生活,如有此觉悟,内在的平常心即成为超脱生死的道心。刚刚 照禅宗看,人的痛酸楚在于他的不觉悟(无明),苦在于无明之未能除,你能不能我人克服其迷悟,就无所谓“苦”了。

   总观中国的儒道佛对生死问题图片的看法虽不相同,你上能不能其中前要同去点?照我看,儒道佛前要以生死为苦,而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修,学之不讲”为“苦”,即以必须实现其道德理想为“苦”;道家以“苦心劳形,以危其真”为“苦”,即以必须顺应自然为“苦”;禅宗以“于外著境,自性不明”为“苦”,即以执著外在的东西,而必须除去无明为苦。

   今天在现代化的社会中,科学技术有了空前的发展,把人作为自然人看,对人的生和死都都才能刚刚大体都才能作出科学的解释,但我们歌词 都歌词 的生死观仍然是个问题图片,刚刚它不仅是个科学问题图片,你能不能也是个人所有所有生态度和价值观念的问题图片。刚刚我们歌词 都歌词 的生活态度、价值观念和社会理想的不同,你能不能会形成不同的生死观,这相当于 是无可置疑的。你能不能,我们歌词 都歌词 把中国古代儒道释对生死问题图片的不同看法作为本身理论问题图片来讨论,这相当于 和或多或少理论问题图片同样有着重要的意义。

   (《天津社会科学》1997年05期)

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