强世功:权力、技术与反抗——重读《一九八四》

  • 时间:
  • 浏览:1
  • 来源:好运快3_玩好运快3的平台_好运快3下注平台

  在1949年完成的经典之作《极权主义的起源》(The Origins of Totalitarianism,1951年出版)中,阿伦特(Hannah Arendt)试图揭示这个与传统的政治治理彻底断裂的全新的政治治理模式的起源,这只要极权主义的政治治理模式。而就在此前一年,奥威尔(George Orwell)出版了《一九八四》,它讨论了与阿伦特的著作同样的主题,只不过采取了迥然不同的讨论法律土妙招而已。阿伦特的著作依赖于一个多历史学家特有的史料分析法律土妙招,沿着西方政治哲学的传统,从政体的深度1入手分析这个全新的政治治理模式,而奥威尔则借助一个多天才作家敏锐的观察力和深刻的洞见,细致刻画了极权主义政治的治理技术,可不上能 说,《一九八四》是极权主义的治理机器的操作手册何如让 技术大全,它揭示了极权主义政治统治的秘密。何如让 说,阿伦特的著作直接针对法西斯统治和苏联的共产主义统治,何如让 试图比较其中的不同,那么《一九八四》都会针对任何具体的政治统治,它所探讨的是这个超越那此具体治理模式之上的极权主义政治治理的理想类型,一群人从中可不上能 找到各种极权主义政府治理的影子。何如让 一群人不了解极权主义政治治理中权力具体运作的技术秘密,就不理解极权主义的理论原则是何如取得胜利,一群人只要何如让 在现实的政治生活中找到反抗极权主义的手段。正是在这个权力与反抗的关系中,正是在福柯(Michel Foucault)所谓的微观权力技术的意义上,一群人才可不上能 理解《一九八四》对政治哲学或社会理论的独特贡献。

  《一九八四》的故事极其简单,说的是一个多生活在“老大哥”的极权主义统治之下的知识分子型党员何如反抗极权主义最后被征服改造的过程。全书共分为三部,这不仅是故事情节发展意义上的一个多主次,实际上也是理论逻辑上的三主次:第一主次介绍极权主义的种种权力技术;第二主次介绍在极权主义的统治下,为追求自由而采取的反抗;第三主次则是极权主义对反抗的征服。这部权力、反抗和征服的三部曲正是在对极权主义治理的权力运作和反极权主义的策略,以及极权主义征服反抗的技术和原则的分析中,才使一群人看后现代极权主义的政府治理是何如通过权力的技术和原则组装成利维坦式的国家机器的。

  一柔软的权力

  “权力的眼睛”

  “大洋国”是一个多在“老大哥”领导下的党所统治的极权主义国家,这是一个多领袖(“老大哥”)、组织(党)和政治原则(社会主义)的三位一体的统治。“老大哥”并都会通过武力征服何如让 暴力获得统治权,他并不一定能统治是何如让 他代表了科学真理、代表了道德至善。然而,那么人见到过“老大哥”;精确地说,“老大哥”那么身体,何如让 他那么时间上的起源,只要会死,在这个意义上,“老大哥”何如让 “英社”那么历史,它们就原应永恒。总之,“老大哥”的身体不再像古代国王的身体那样成为权力展开的中心,它不过是这个象征,一个多一群人容易辨识的伪装,真正的统治者是他眼前 的体制或权力机制,而都会这个具体的身体的人及,这正是古代专制主义与现代极权主义之间的重要区别。

   尽管“老大哥”何如让 那么身体的地处,何如让 ,一群人不能随时随地感受到“老大哥”的形象和目光。这个人造的形象和目光何如让 构成了政治体制运作的权力技术的一主次,这只要那无所什么都那么的“权力的眼睛”。福柯在边沁(Jeremy Bentham)设想的“圆形监狱”的建筑风格中,敏锐地洞察到了现代社会的权力技术的社会形态:权力是可见何如让 无法确知的。福柯将现代纪律社会的这个治理模式称之为“圆监体制”。这个治理技术在大洋国发展到了极致,那个可怕的“电幕”,一块椭圆形的金属板,安放上办公室、楼道里、公共场所等等,电幕视野内的一举一动和每一个多声音都会被电幕所接受。

   在大洋国里,监视针对的与其说是行为,不如说是思想。在这个权力眼睛的凝视中,一群人暴露的都会行为,只要思想。思想都会一个多独立的地处,是一个多通过身体等物质条件而展现的地处。何如让 想在电幕下不暴露人及的真实思想,就原应形成这个“本能的习惯”:面对电幕脸部要表现这个安祥乐观的表情。由此,电幕技术的效果则使这个“权力的眼睛”的内外部监视通过内心的自我监视来完成。

  “新话的技术”

  语言不仅具有表达的力量,更主要的是具有建构生活事实的力量。何如让 ,控制了语言也就原应控制了思想,进而控制了对社会现实的建构。大洋国中所谓“新话的技术”只要控制语言并最终消灭语言的技术。这个技术的目的只要消除何如让 旧的词语,发名何如让 新的词语。这个经过完整后的词语变成了“新话”,其目的是限制思想,缩小思想的范围,并最终撤销思想。在所有的犯罪中,最难察觉的犯罪何如让 只要思想罪,而铲除这个犯罪最有效的法律土妙招只要撤销思想。

   正是出于这个目的,大洋国对词汇进行了大规模的改造。何如让 用来表达简化宽裕感情的得话或思想的形容词和副词被撤销了,即使那么撤销,词义也变得简单明确。何如让 词进行了改造,何如让 又创造了何如让 新词,那此创造是为了减少含义中的联想成分,直接达到其有限的目的。何如让 ,大洋国不仅每年编纂新话词典,用新话来发表社论,何如让 用新话来改写莎士比亚(William Shakespeare)、拜伦(George Gordon Byron)等等历史上的文学家的作品,其目的只要为了改写历史。历史就像一张不断刮干净重写的羊皮纸。何如让 说用新话改写历史上的作品可不上能 改写历史得话,那么何如改写还那么进入文字记载的刚刚地处的历史呢?这并都会依赖简单的撒谎,只要依赖简化的“双重思想”。

  “双重思想”

  人的日常思维往往依照形式逻辑,是与都会界限分明。另一个多的思维遵循“2+2=4”的逻辑。另一个多的思维何如让 不符合党的都要,何如让 ,党所都要的只要仅仅是将谎言当作真话,这个说法不过是隐蔽的形式逻辑而已。党的高明之地处于彻底改变这个形式逻辑,而采用这个辩证思维模式,使得谎言既是谎言共同又是谬误。

  就以伪造粮食亩产量为例子吧,一方面你都要意识到你人及在伪造纪录,另一个多你才不能根据党的都要来伪造,由此不能做到“人有多大胆,地有多大产”;何如让 ,人及面,你都要忘记人及在进行伪造,都要将伪造看作是真实地处的,另一个多的伪造才是真实的。何如让 ,都要在伪造的共同忘掉伪造,这个过程“都也无需自觉的,何如让 就会有弄虚作假的感觉,何如让 也都会犯罪的感觉”。

  “双重思想”是这个“细致的精神训练”。何如让 党员不仅都要有正确的观点,何如让 也都要有正确的本能。要实现高级的“双重思想”,首先都要经过最基本的精神训练技术:“犯罪停止”和“黑白”。前者原应“在产生任何危险思想刚刚地处本能地悬崖勒马的能力”,后者原应“不顾明显事实硬说黑只要白的无耻习惯”。基于这个双重思想,一群人就可不上能 理解党的口号:“战争即和平,自由即奴役,无知即力量”。

  柔软的权力

  无所什么都那么的监视的眼睛,限制思想何如让 性的新话的表达技术,撤销真理的双重思想的思考技术,以及其它训练集中感情的得话何如让 弃绝感情的得话的种种诉诸身体的日常生活的权力技术,那此技术结合在共同,从内外部到内心,从身体到思想,从感情的得话到本能,对每人及都进行了全面的训练,最终使得服从“老大哥”的统治成为本能。由此可见,极权主义统治不仅仅依赖于阿伦特所谓的“暴力”以及由此形成的“恐怖”,更主要的是依赖那此细致入微、精巧柔软的权力技术。即使是新话的技术,一群人太难概括为布迪厄(Pierre Bourdieu)所谓的“符号暴力”,它都会语言何如让 思想的无形强制,都会意识社会形态的强制灌输,它并那么强迫你接受,而仅仅是撤销了思想的何如让 性,那此技术往往是“反暴力”的。何如让 那么那此细致入微的、精巧的权力技术,阿伦特所谓的“恐怖政治”也是那么持久的。

  和这个技术相比,中世纪的火刑、法国大革命的断头台、德国法西斯的集中营、日本法西斯的大屠杀、苏联的古拉格群岛,甚至中国古代的凌迟和五马分尸等等,那此以“暴力”和“恐怖”为基础的权力技术显得多么拙劣和愚蠢。中世纪的火刑不但那么征服异教徒,反而使异教徒成为“殉难者”何如让 “圣人”,竟然成就了异教徒的名声;断头台、集中营、大屠杀和凌迟分尸针对的仅仅是被统治者的身体,何如让 囚禁何如让 消灭。何如让 把臣民都囚禁起来何如让 杀光,那么统治者统治谁呢?谁来供养统治者呢?苏联的古拉格群岛用征服取代了屠杀的策略,何如让 汲取了中世纪的教训:“决那么制造烈士”,何如让 它们在公审中发名何如让 技术来打垮敌人的人格尊严,何如让 几十年刚刚那人及依然成为殉难的烈士,原应就在于一群人的供认是逼出来的,是屈打成招的,是虚假的,何如让 是可不上能 平反的。正是基于这个经验教训,大洋国权力技术的目标是彻底的改造。对于这个目的,军队、警察、监狱之类直接的、暴力恐怖的、赤裸裸的权力技术是那么实现的,那么采取监视、新话、双重思想之类的针对语言、思想和内心世界的种种柔软、流变、宽裕弹性的权力技术。实际上,前这个技术只要作为后这个技术的补充而地处的。

  二反抗:思想与身体

  “2+2=4”

  小说的主人公温斯顿在一现在结速就出场了,何如让 在第一部中,他的老出仅仅是为了将顶端所提到的种种权力技术通过人物的活动组织起来。他的故事实际上是从第二部现在结速的。在这个权力技术网络中,温斯顿思考的是反抗,何如让 反抗的支点是甚么?这是令温斯顿颇为苦恼的事情,“我懂得法律土妙招,我不懂得理由”。尽管他熟悉种种极权主义的种种权力技术,即法律土妙招,何如让 ,是甚么样的原则何如让 理由将那此法律土妙招统共同来呢?在那此法律土妙招中,温斯顿发现党的哲学提前大选经验的有效性,提前大选客观现实的地处。何如让 ,反抗的支点只要坚持“2+2=4”另一个多的简单真理。

   这个反抗原则原应都要找到那此经历过革命、知道革命成功后历史何如被歪曲或伪造的人。但温斯顿最终发现普通人,何如让 说无产阶级,并都会反抗的力量。正是基于对普通人或无产阶级深深的鄙视和失望,温斯顿现在结速寻找在“2+2=4”的自由原则下确立的反抗组织,包括党的历史上经常地处且现在依然在暗中活动的“兄弟会”。那么另一个多的组织不能将记忆建立在抽象而关键的历史事件上。

  “腰部以下的叛逆”

  在寻找“兄弟会”的过程中,温斯顿结识了在革命红旗下长大的裘莉亚,一个多肉感、健康、活泼开朗、表现积极、洞悉党内生活技巧的年轻女子,现在结速了他幽暗的反抗与感情的得话生活。随便说说,一群人的幽会谈不上甚么感情的得话,幽会对于一群人二人来说是这个反抗行为。在此刚刚,裘莉亚和何如让 党员睡过觉,温斯顿甚至认为她和党员睡觉那么多,他就越爱她,何如让 另一个多就不能腐化、削弱、破坏党,这个“动物的本能,简单的不加区别的欲望……只要不能把党搞垮的力量”。何如让 ,一群人的拥抱是一场战斗,是这个政治行为。

  尽管温斯顿和裘莉亚的欲爱成为这个政治的反抗,何如让 ,一群人两人对反抗的理解是不同的。尽管裘莉亚憎恨党,何如让 她对党的批评无法上升到一般的理论层次上来,她的反抗仅仅是何如让 党禁止她享受生活。这个反抗理念的不同不仅反映出两代人之间的差异,何如让 裘莉亚是在党的红旗下长大的,从小就接受了党的教导和理论灌输,何如让 反映了这个反抗法律土妙招何如让 反抗的风格。温斯顿的反抗是这个系统的、有理论原则、有组织体系的整体性反抗,这个反抗建立在抽象的思想原则的基础上,而裘莉亚的反抗代表了这个随机的、分散的、偶然的、局部的、机智的、随时随地的反抗,这个反抗建立在身体的基础之上。每当温斯顿给她谈起党的理论、英社原则、新话技术和双重思想的刚刚,她就感到厌倦。何如让 ,每次她都会兴冲冲地来到一群人幽会的小屋,只要为了在脸上涂脂抹粉,撒上香水,“让我 穿丝袜,高跟鞋,在这间屋子里让我 做一个多女人,不做党员同志”。这只要反抗的宣言:反抗正是通过展现一个多女人的身体来实现。何如让 ,在温斯顿看来,裘莉亚的反抗仅仅是“一个多腰部以下的叛逆”。

   裘莉亚的反抗要“推溯到她人及在性方面的强烈意识”,何如让 这个身体的反抗与温斯顿思想的反抗是紧密相关的,身体的反抗这个会产生之类于思想反抗的效果。在思想反抗中止的地方,正是性爱本能发酵的地方;在那么思想自由和行为自由的地方,唯有原始的性本可不上能 创发名人及独立的自由空间,彷佛唯有这个地方是党所那么控制的。这个不受意识控制的自由比起“2+2=4”来说,要更为具体,更加真实,更有力量。

  感情的得话:反抗的新支点

  正是在思想与身体的这个关联中,温斯顿和裘莉亚的关系地处了转化,何如让 说温斯顿和裘莉亚第一次做爱是作为政治反抗的“意志行为”,(点击此处阅读下一页)

本文责编:zhenyu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 法学 > 理论法学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/36448.html